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  • 发大誓愿第六 (1)

    往生的时候已经八十多岁,他一个多月之前就晓得自己那一天走,所以先去跟他的亲戚朋友辞行,见最后一面。他的儿女都在外国,在台湾就是老夫妻两个。走的那一天是念佛团定期共修,他去参加共修会。那天夫妇二人坐...

    净空法师

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  • 必成正觉第七

    坏了。自己业障又重,该怎么办?有一方法,就是念佛的录音带。台湾制造的念佛机是真正的善友,真正的善知识,有它帮助我们,太好了。为什么?它不会打闲岔,不会讲是非,它只教我们念佛。耳机挂在身上也不妨碍别人,...

    净空法师

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  • 东亚与和合——儒释道的一种诠释

    他们真挚的关怀和   热   忱的指导,我就不会写出这部专著。同时,也要向×××出版社×××编辑表示诚恳的谢意   。如果没有他们的鼎力支持,我的这部著作就不会问世。   另外,我也要感谢台湾中央...

    不详

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  • 晚明天主教与佛教的冲突及影响

    同治辛未季夏重刻本,第二页。   [9] (清)张尔歧《嵩庵闲话》卷一:“玛窦初至广,下舶,髡首袒肩,人以为西僧,引至佛寺。”台湾商务印书馆,中华民国六十五年七月版,第九页。   [10](明)...

    马晓英

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  • 关于“天人合一”思想的再思考

    可以算是“花絮”吧。   我最初并不认识李慎之先生。只在中国国际交流协会的理事会上见过几次面。我认为他不过是一个外交官,一个从事国际活动的专家,给我没有留下多么深刻的印象。前几年,台湾的星云大师率领...

    季羡林

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  • 马一浮国学观及其特色

     附注:   注1:相关讨论,另详我《文化符号学》一书,一九九二,台湾学生书局。   注2:胡适除了有《戴东原的哲学》外,一九三○年另作《几个反理学的思想家》,谈了顾炎武、颜元、戴震、吴敬恒。 ...

    龚鹏程

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  • 关于姓名文化的宗教审视

    阴土,   以7、8为金,7为阳金、8为阴金,   以9、10为水,9为阳水、10为阴水   汉字姓名的笔画“数理”和五行八卦之说相结合,就产生了源于日本流传台湾、香港、东南亚的姓名的“五格剖象法...

    不详

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  • 安溪寺庙供奉神衹选介

    ”。今奉祀保生大帝吴夲的庙宇仅在台湾就有数百座。   城隍神 简称城隍。原为民间信仰之地方守护神,后为道教所信奉。开始在吴越地区流行,南北朝时正式称为城隍神。唐朝时封爵,五代时加封为王。宋代列入国家...

    不详

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  • 论慧远的净土信仰及其地域性影响

    《太平广记》第:册第622页。   (66)同上。   (67)《语石语石异同评》第105页,中华书局94年。造像记见《陶斋藏石记》卷五,见台湾新文丰出版公司82年印行《石刻史料新编》第1辑第11...

    刘长东

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  • 禅月大师贯休西入长安考论

    水墨罗汉、“姜体”草隶和千首诗作扬名于中国文化史[4],是僧门中一代卓荦的奇才。   二十世纪以来,对贯休生平的系统研究,主要著述有:日本小林太市郎《禅月大师的生平与艺术》,台湾释明复《禅月禅师生平的...

    胡大浚

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